학문의 발전과 문명생활

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11. 학문의 발전

배달나라 시대에 한웅(桓雄) 천왕이 8음 2문을 수학하였다는 부도지(符都誌)의 기록은, 단순한 의사소통을 넘어서서 사해제족(四海諸族)을 순행하며 홍익인간 세상을 실현하기 위한 한 과정으로서 학문을 닦았다라고 하는 것이 된다.

실제로 배달나라 시대는 심신수련(心身修練)의 철학(哲學)과 천문지리(天文地理)와 역법(曆法) 등의 학문이 융성하던 때이다. 학문을 하는 풍조가 생긴 것은 사람들이 본성을 깨닫지 못하고 혼매하게 되어 배우지 아니하고서는 알지 못하게 되었기 때문이라고 부도지에서는 적고 있다.

서기전3897년경 한국(桓國)에서 반고(盤固)라는 자는 술법(術法)을 좋아하여 10간(干) 12지(支)의 신장(神將)이끌고 삼위산(三危山)으로 가서 제견(諸?)의 가한(可汗)이 되었다라고 하는 반면, 한웅천왕(桓雄天王)은 삼사오가(三師五加)와 무리 3,000을 이끌고 태백산(太白山)으로 가서 개천(開天)하였다 하는 바, 개천은 하늘나라와 땅나라를 연결하였다는 뜻으로 하늘의 뜻을 땅에 실현함을 의미한다.

물론 한웅천왕은 한국의 정치종교와 문화제도 등을 정통으로 계승하였던 것이며, 한국시대에 이미 사용되고 있었던 10간 12지의 역법(曆法)을 가지고 왔던 것이 된다.

서기전3897년경 한웅천왕이 호족과 웅족의 난을 평정하는 과정에서 쑥과 마늘을 나누어 주고 100일 동안 굴속에서 언행을 삼가라 하였다는 것은, 인간의 본성을 깨닫고 완전한 인간이 되도록 가르친 심신수련법(心身修練法)이 된다.

한국시대와 배달나라 시대에 심신수련의 경전(經典)이 곧 천부경(天符經), 삼일신고(三一神誥), 참전계경(參佺戒經)이다. 특히 전(佺)이라는 글자가 완전한 사람이라는 뜻을 가지며, 계율(戒律)로써 진정한 인간이 되도록 하는 가르침이 참전계경인 것이다.

삼일신고는 완전한 인간을 넘어서서 신(神)과 일체가 되는 종교적 철학적 가르침을 담고 있으며, 소위 신선도(神仙道)의 핵심적인 가르침이 된다.

천부경은 천지만물의 창조(創造)와 진화(進化)와 원시반본(元始反本)의 원리가 담긴 역(易) 철학적 가르침이 된다. 따라서 역법(曆法)은 물론 우주만물(宇宙萬物)의 무한순환(無限循環) 상생(相生)의 원리가 여기서 나오며, 과학적 원리는 물론 초과학적 원리를 담고 있다고 하여도 과언이 아니다.

천부경은 무(無)와 유(有)의 관계, 절대적 유(有)와 상대적 유무(有無)를 명백히 밝히고 있는 철학적 가르침이며, 우주만물이 원래 하나(一)라는 변하지 않는 진리(眞理)와 모든 것은 변(變)한다는 진리를 81자 속에서 모두 가르치고 있다.

이러한, 천부삼경(天符三經)의 가르침을 배우고 익히고 따르며 심신수련을 통하여 신선(神仙)의 경지에 이르고, 하늘과 땅과 사람이 원래 하나라는 이치를 깨달아, 이화세계(理化世界), 만물평등(萬物平等), 제족자치(諸族自治), 홍익인간(弘益人間) 등의 철학을 인간세상에 실현하게 되는 것이다.

서기전3533년 출생하여 서기전3511년에 천왕(天王)이 된 배달나라 5대 태우의(太虞儀) 한웅(桓雄)은 묵념(?念)으로 마음을 맑게 하고, 숨을 고르게 하여 정기(精氣)를 보존케 함으로써 오래 살게 하는 방법을 가르쳤다. 이러한 묵념법과 조식법은 삼일신고의 가르침 속에 이미 있는 것이다.

서기전3528년경 태호복희는 삼신(三神)을 통(通)하고 만가지 이치를 통하였으며, 삼신산(三神山)에 올라 하늘에 제사지내고 천하(天河)에서 괘도(卦圖)를 얻으니, 이것이 태호복희 8괘역(卦易)이다. 이는 천지인의 삼극의 이치를 포함하여 세 번 끊기고 세 번 이어져 변화무궁한 역으로서, 곧 건태리진곤간감손(乾兌離震坤艮坎巽)의 8괘역인 것이다.

또 태호복희는 신룡(神龍)이 태양(해)을 좇는 것을 살펴서 하루에 열두번씩 색을 바꾸는 것으로 보고 한역(桓易)을 만들었다 하는 바, 이는 하루의 시간대를 자축인묘진사오미신유술해(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)의 12지지로 나눈 것을 의미하며, 태호복희 8괘역의 연장선에 있다. 즉 윷놀이판의 역(易)은 한역(桓易)이며, 윷놀이판의 4방, 8방, 12방의 역은 곧 4괘역, 8괘역, 12시월역(時月易)이 되는 것이다.

또한 태호복희는 배달나라 초기부터 사용되어온 계해(癸亥)로 시작하는 역법9曆法)을 갑자(甲子)로 시작하는 역법으로 정하였다. 이는 역법의 기준을 계해로 하는 6계(癸), 60계해(癸亥)가 아니라, 갑자로 시작하는 6갑(甲), 60갑자(甲子)로 정하였다는 뜻이 된다.

즉 10천간과 12지지의 순서를 계갑을병정무기경신임(癸甲乙丙丁戊己庚辛壬), 해자축인묘진사오미신유술(亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌)의 순으로 하지 않고, 이를 바꾸어 갑을병정무기경신임계, 자축인묘진사오미신유술해의 순으로 하였다는 것이 된다.

태호복희의 여동생인 여와(女?)는 태호복희의 제도를 계승하였으며, 스스로도 신통하여 진흙으로 사람 모양을 만들어 7일만에 기(氣)를 불어 넣어 살려서 전쟁에 사용하니 적들이 감히 덤비지 못하였다라고 전해온다. 여와의 역사적 사실은 기독교 구약성경의 창세기 여호와의 업적과 직접 관련되어 있다.

태호복희와 동시대의 인물로 동문수학(同門修學)한 발귀리(發貴理) 선인(仙人)은 배달조선의 4선인 중의 한분으로서, 무극(無極)과 반극(反極)과 태극(太極)의 이치를 노래로써 설파한 글이 소도경전본훈(蘇塗經典本訓)에 실려 있다. 이를 무극 반극 삼태극의 원방각경(圓方角經) 또는 태극경(太極經)이라 할 수 있다.

서기전3218년경 염제신농(炎帝神農)은 의약(醫藥)을 발전시켰다. 손수 풀을 뜯어 맛을 보면서 약효(藥效)를 연구하였다. 염제신농은 배달나라 유웅국의 시조인 소전씨(少典氏)의 아들로서 농사담당인 우가(牛加)를 지낸 인물이며, 뒤에 산동 서쪽 지역의 진(陳) 땅을 중심으로 하였던 태호복희(太晧伏羲)의 나라를 접수하여 염제국(炎帝國)의 시조가 되었다.

배달나라 제후국인 염제국은 배달나라 제도를 본 땄음이 분명한 바, 농사짓는 법, 농기구 제작법, 시장(市場)을 통한 물물교환, 문자, 혼인법 등을 시행하였던 것이 된다.

서기전2700년경 자부선인(紫府仙人)은 발귀리(發貴理) 선인(仙人)의 후손으로서 도학(道學)의 학문이 높았다. 자부선인의 학문이 배달나라 학문을 대표한다고 하여도 과언이 아닐 것이다. 자부선인은 발귀리선인과 함께 배달조선의 4선인(仙人)의 한분이시다.

자부선인은 배달나라 14대 치우천왕 시대의 인물로서, 그 유명한 삼황내문경(三皇內門經)을 지으신 분이기도 하다. 삼청궁(三淸宮)에서 살았는데, 삼청궁은 청구국(靑邱國)의 대풍산(大風山)의 남쪽에 있었다.

자부선인은 태어나면서부터 신명(神明)하여 도(道)를 얻어 날아다녔다라고 하며, 일찌기 해와 달의 운행을 측정하여 정리하고 오행(五行)의 수리를 따져서 칠성력(七星曆)인 칠정운천도(七政運天圖)를 저작하였다. 즉 음양오행(陰陽五行)의 원리를 밝히고 칠성력이라는 달력을 만든 것이다.

배달나라 초기부터 내려온 칠회제신력(七回祭神曆)이 곧 칠성력(七星曆)이기도 한데, 자부선인이 다시 천문을 관측하여 정리한 것이 된다. 칠회제신력이란 일월수화목금토로 이루어진 7일을 주기로 하여 하늘에 제사를 올리는 달력을 가리킨다.

칠성력은 일월수화목금토의 7성(星)을 기준으로 만든 7일을 주기로 하는 달력이란 뜻이며, 태양이 하루하루 뜨고 지는 주기를 기준으로 하였으므로 태양력(太陽曆)이기도 하다.

칠정운천도(七政運天圖)는 태양(해), 태음(달, 月), 수성(水星), 화성(火星), 목성(木星), 금성(金星), 토성(土星) 등 7개의 별이 하늘을 운행하는 모습을 관찰하여 만든 운행도(運行圖)로서 칠성력의 기초가 된다.

해달, 수화목금토의 칠정(七政), 칠성(七星)이 나타내는 기(氣)가 곧 음양오행(陰陽五行)이 되며, 음양오행은 음양중(陰陽中)의 중(中)을 세분화하여 오행(五行)으로 펼쳐 만든 역(易)이 된다.

하늘에도 음양중(陰陽中)이 있으니 곧 해달별이며, 별은 중(中)으로서 여기에는 수화목금토(水火木金土)의 별이 해당된다. 중(中)에도 다시 음양중(陰陽中)이 있으니, 금화(金火)의 본 바탕이 양(陽)이며, 수목(水木)의 본 바탕이 음(陰)이며 토(土)는 중(中)이 된다.

북극에 있어 하루에 한 바퀴씩 운행하는 모양을 나타내는 북두칠성(北斗七星)이 해달의 음양과 수화목금토의 오행 등 칠성(七星)으로 연역되고 동서남북중의 방향을 설정하니 칠정(七政)의 역법(曆法)과 음양오행의 역(易)이 상관되는 것이다.

윷놀이판의 그림이 곧 한역(桓易)인 바, 한역을 윷놀이로 만드신 분이 바로 자부선인이시다. 이 한역은 배달나라 초기 신지(神誌) 혁덕(赫德)이 가르친 것을 자부선인이 재차 정리한 것이 된다.

오행론은 뒤에 창기소(蒼其蘇)라는 사람이 오행치수(五行治水)의 법을 밝혔는데, 이것이 황부중경(黃部中經)에 속하는 것이며, 단군조선 태자부루가 서기전2267년 갑술년(甲戌年)에 주관한 도산회의(塗山會議)에서 우(虞) 사공(司空) 우(禹)에게 가르친 오행치수법(五行治水法)인 것이다.

자부선인은 배달나라 문자로 내려오던 녹도문(鹿圖文)에서 우서(雨書)를 만들었다. 우서는 빗물이 하늘에서 떨어지는 모습에 착안하여 만든 상형문자가 된다.

자부선인은 서기전2697년 이후부터 약 10년간에 걸쳐 치우천왕과 탁록전(??鹿戰)을 벌이는 등 100여회의 난(亂)을 일으킨 황제헌원에게 도(道)를 깨우치게 하였다. 삼황내문경은 곧 자부선인이 황제헌원(黃帝軒轅)에게 준 전쟁을 그치게 한 가르침인 것이다.

삼황내문경은 배달나라 초기 문자인 녹서(鹿書)로 기록된 세편으로 나뉘어진 책이다. 후대에 생긴 신선음부설(神仙陰符說)은 이 삼황내문경에서 나온 것이 된다. 즉 황제헌원이 자부선인으로부터 전수받은 삼황내문경은 후대에 고대중국 도교(道敎)의 뿌리가 되었던 것이다.

서기전2698년 계해년에 출현한 황제헌원은 배달나라 웅족 출신으로서 염제신농보다 520년 후의 인물로서 염제신농국의 제8대 유망제(楡罔帝)와 동시대 인물이며, 치우천왕에게 100여회 도전하였다가 결국 자부선인의 가르침으로 도를 깨닫고 신하로 되돌아 왔는 바, 유웅국(有熊國) 왕으로서 황제(黃帝)로 인정받아 천자(天子)가 되었던 것이다.

황제헌원은 배달나라의 운사(雲師)라는 명칭에서 벼슬이름에 운(雲)자를 쓰기도 하고, 당시 동방의 청제(靑帝)가 되는 창힐(蒼詰) 천자(天子)로부터 문자(文字)를 도입하기도 하였던 것이며, 역법(曆法)과 음악(音樂)을 정리하는 등 배달나라 제도를 그대로 본따 다스림에 사용하였던 것이 된다.

서기전2514년경 황제헌원의 뒤를 이어 유웅국의 왕이 된 소호국(少昊國) 백제(白帝)의 후손인 소호금천씨(少昊金天氏)는 벼슬이름을 새들의 이름으로 하고 총리를 봉황(鳳凰)으로 정하였는 바, 이 봉황은 후대 소호금천씨의 후손인 김씨족의 나라인 신라와 가야의 문화로 이어져 왕(王)으로 승격되어, 오늘날 대한민국 대통령의 문장(紋章)이 되었다.

12. 기타 문명생활

배달나라 시대에는 문명생활(文明生活)을 영위하였다. 종교, 철학, 천문지리, 역법, 문자, 학문, 농사, 의약 등 외에도 경제적, 군사적, 사회적 문명생활을 하였던 것이다.

배달나라는 천왕(天王) 아래 중앙의 삼사오가(三師五加)와 지방의 기본 5부(部)와 9족(族)으로 형성된 나라였으며, 12자치 제후의 천자국(天子國)을 둔, 강력한 군사력, 정치력을 바탕으로 한 나라였다.

천왕이 머무는 곳에 궁실(宮室)을 건축하고, 우사(雨師) 왕금영(王錦營)으로 하여금 사람이 살 곳을 만들어 거주하는 법을 가르치게 하였으며. 또 소, 말, 개, 돼지, 독수리, 호랑이 등을 길들여 목축을 하고 가축으로 기르는 법을 가르치게 하였다. 특히 소, 말, 개, 돼지는 오가(五加) 제도에서 보듯이 이미 가축화 된 역사가 오래였음을 알 수 있다.

한웅천왕은 배(舟)를 만들고 수레(車)를 만들어 타고 다니며 사해제족(四海諸族)을 방문하였으며, 사냥을 하거나 여행하는 법을 가르쳤다. 황제헌원이 배와 수레를 만들었다라고 기록되는 것은, 배달나라에서 시행하던 것을 본 딴 것을 고대중국 자체의 역사적 입장에서 처음으로 시행한 것처럼 적은 것이 된다.

배달나라 초기에 고시씨(高矢氏)는 농사짓는 법과 돌을 부딪쳐 불을 일으키는 법과 음식을 익혀 먹는 법 즉 화식(火食)을 가르쳤다. 이에 따라 후대에 고시씨를 기리어 고시례(高矢禮)가 생겼다. 고시례는 고시씨에게 예(禮)를 올리는 것을 가리키는데, 농사일을 볼 때 음식을 먹기 전에 산천에 음식을 흩뿌리며 “고시례”하며 축원(祝願)하는 것이다.

운사(雲師) 육약비(陸若飛)는 혼인(婚姻)하는 예법(禮法)을 만들어 시행하였으며 폐물로는 짐승가죽으로 하였다. 짐승가죽은 옷감이기도 하고 자릿감이기도 하다.

배달나라 시대에 짐승가죽 외에 이미 옷감을 짜는 법과 그물을 짜서 물고기를 잡는 법이 행해졌다.

태호복희가 시행한 혼인법과 그물을 만들어 새와 물고기를 잡는 법은 곧 배달나라의 것을 그대로 시행한 것이 된다.

또 염제신농이 시행한 농기구 만드는 법과 농사짓는 법과 시장제도 또한 배달나라의 것을 그대로 시행한 것이 된다.

치우(治尤)는 국방과 치안을 담당하였다. 특히 치우천왕(蚩尤天王)은 구야(九冶)를 만들어 구리와 철을 채취하여 제련하고 단련함으로써 활, 칼, 창, 갑옷, 투구 등을 제작하였으며, 돌을 날리는 비석박격기(飛石迫擊機)도 만들어 전쟁에 사용하였다.

치우천왕과 동시대 인물인 유웅국(有熊國)의 왕이던 황제헌원(黃帝軒轅)은 치우천왕과 전쟁하면서 연전연패하자 지남거(指南車)를 만들어 전쟁 중에 방향을 잃지 않고 도망하는 방법을 사용하였는데, 이는 황제헌원이 치우천왕에게 혼쭐난 모습을 떠올리게 한다.

배달나라 수도인 신시(神市)는 신(神)들의 도시로서 종교적 중심지이기도 하며, 사람들이 많이 모이는 도회지(都會地)로서 시장터가 있던 곳이다. 시장에서 물물교환이 이루어지고 대외적으로는 무역(貿易)이 이루어지는 곳인 것이다.

배달나라는 사가동정(四家同井) 즉 4집이 우물 하나를 공용하는 제도가 있었으며 세금을 1/20로 하였다. 사가동정 제도는 단군조선의 사가일구일승(四家一區一乘) 제도와 상통하며, 세율도 그대로 적용된 것이 된다.

배달나라 시대에 이미 편발(編髮)이 시행되었던 것으로 되며, 갓(冠)을 쓰고 칼(?)을 차고 다녔다. 편발은 머리카락을 땋는 것을 가리키는데, 단군조선 시대에도 그 초기가 되는 서기전2238년부터 편발이 시행되었다고 기록되고 있다.

갓으로는 오우관(烏羽冠)이나 조우관(鳥羽冠)을 쓰거나, 머리를 묶어 올려 상투를 틀고서 갓을 썻던 것으로 될 것인데, 오우관은 북부여 시대 해모수의 천왕랑 차림과 고구려의 몸맵시에서 알 수 있으며, 머리에 창이 있는 모자처럼 생긴 갓을 썼다는 것은 단군조선의 화폐인 명도전(明刀錢)에 새겨진 문자에서도 충분히 추론할 수 있는 것이 된다.

이상으로 배달나라 시대는 분명한 인간문명 사회였으며, 그 제도문화의 전통은 멀리는 마고성(麻姑城) 시대부터 내려온 것이기도 하고, 이전 시대인 한국(桓國) 시대의 것을 답습한 제도도 있었던 것이며, 특히 농사, 역법(曆法), 의약(醫藥), 혼인법, 군사, 세법 등의 제도는 경제적, 과학적, 군사적으로 한층 발전되거나 획기적인 것이 되고, 문자활용으로 인하여 학문이 융성하였던 시대가 된다.

이로써 한국(桓國) 시대에 구전(口傳)이나 배달나라의 문자와는 다른 방법으로 전해지던 천부경, 삼일신고, 참전계경의 가르침이, 배달나라 시대에 녹서(鹿書) 등의 상형문자로 기록된 이후 지금에 이르기까지, 각 81자, 366자, 366사(事)로 변함없이 전해진 것이 된다.

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[필자 프로필] 조홍근(曺洪根, 52세). 
한문화재단(桓文化財團) 사무총장. 트위트-페이스북 역사당 부총재. 현 법무사.

30여년 동안 족보(族譜)와 한중일(韓中日) 역사를 연구해 오면서, 부도지(符都誌), 한단고기(桓檀古記), 규원사화(揆園史話), 단기고사(檀奇古史) 등 귀중한 역사자료를 통하여, 우리역사 1만년을 넘어 마고(麻姑) 시대를 포함한 7만2천390년 역사를 밝히고 있음.

1. 홍익인간(弘益人間) 천부(天符)의 역사는 마고성(麻姑城:파미르고원)의 마고(麻姑)시대인 서기전70378년 계해년(癸亥年)부터 시작되었음을 최초로 밝혔음.

2. 역법(曆法)이 시작된 해는 마고성(麻姑城)의 황궁씨(黃穹氏) 시대인 서기전25858년 계해년(癸亥年)임을 밝혔으며, 서기전70378년 계해년이 마고(麻姑) 기원(紀元:천부 天符)임을 밝혔음.

3. 황궁씨를 이은 나반(那般:那般尊者:獨聖者)이 한국(桓國)시대 한인씨(桓因氏) 이전의 임금이던 유인씨(有因氏)이며, 한인씨 7대(代)가 약1,000년을 다스렸다는 것임을 밝혔음.

4. 윷놀이판의 모습이 천부경(天符經)의 무한조화순환역(無限造化循環易), 음양오행(陰陽五行), 태양태음성력(太陽太陰星曆), 단군조선의 정치행정 구조를 나타낸 것임을 밝혔으며, 하도(河圖)와 낙서(洛書)가 배달나라 시대의 음양오행수리역(陰陽五行數理易)이며, 태호복희 8괘역과 윷놀이판의 역이 지구의 자전(自轉)과 공전(公轉)을 기반으로 한 역(易)임을 밝혔음.

5. 천제(天帝), 천황(天皇:天王), 천군(天君), 천공(天公), 천후(天侯), 천백(天伯), 천자(天子), 천남(天男)의 위계질서를 최초로 밝히고, 천제자(天帝子)와 천자(天子)의 차이점을 최초로 밝혔으며, 태호복희씨(太?伏羲氏)가 일반 천자(天子)가 아니라 천지인(天地人) 삼신(三神)에게 제(祭)를 올리는 권한을 가진 제사장인 천군(天君)임을 밝혔음.

6. 아리랑(阿里嶺) 민요의 원천이 되는 최초의 역사적 사실이 서기전2333년 10월 3일 조선을 건국하기 이전에 있었던 당요(唐堯)의 전란(戰亂)으로 인하여 단군왕검(檀君王儉)께서 동북의 아사달로 이동한 과정임을 밝혔음.

7. 고대중국의 천자로 불리는 요순우(堯舜禹)와 고대일본의 신무왕(神武王)이 단군조선으로부터 독립을 시도한 반역자(反逆者)이면서 제후인 천자(天子)임을 밝혔음.

8. 우비(禹碑:우 치수기념 부루공덕 비)의 비문을 국내 최초로 역사적 해석을 하였으며, 우비는 서기전2267년 이후 우(禹)가 치수에 성공한 후 치수법(治水法)을 전수해 준 단군조선 태자부루의 공덕을 새겨 남악(南嶽) 형산(衡山)에 세운 것임을 밝혔음.

9. 일본 국조신(國祖神)인 천조대신(天照大神)의 사당인 이세신궁(伊勢神宮)에 소장된 원시한글 축문을 국내 최초로 완벽 해독하고, 요하유로 기록된 천조대신이 단군조선 두지주(豆只州) 예읍(濊邑)의 추장(酋長)의 후손임을 밝혔음.

10. 명도전(明刀錢) 등에 새겨진 문자를 단군조선 문자로서 최초로 해독한 학자 허대동 선생<저서 고조선문자>의 가림토(加臨土)의 연구에 검증차 참여하여 첨수도(尖首刀), 명도전이 단군조선의 화폐이며 그 위에 새겨진 문자가 단군조선의 상형 및 표음 문자임을 밝혔음. 그 외 다수------------------